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《文言》

2017-04-05

文言传

《文言》曰:「元」者,善之长也;「亨」者,嘉之会也;「利」者,义之和也;「贞」者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰「乾、元、亨、利、贞」。

初九曰、「潜龙勿用」,何谓也?子曰:「龙、德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。」

九二曰:「见龙在田,利见大人」,何谓也?子曰:「龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:『见龙在田,利见大人』,君德也。」

九三曰:「君子终日乾乾、夕惕若、厉、无咎」。何谓也?子曰:「君子进德修业,忠信,所以进德也,修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也,知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。」

九四曰:「或跃在渊,无咎。」何谓也?子曰:「上下无常,非為邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。」

九五曰:「飞龙在天,利见大人」。何谓也?子曰:「同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。」

上九曰:「亢龙有悔」,何谓也?子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」

「潜龙勿用」,下也;「见龙在田」,时舍也;「终日乾乾」,行事也;「或跃在渊」,自试也;「飞龙在天」,上治也;「亢龙有悔」、穷之灾也。乾元「用九」,天下治也。

「潜龙勿用」,阳气潜藏。「见龙在田」,天下文明。「终日乾乾」,与时偕行。「或跃在渊」,乾道乃革。「飞龙在天」,乃位乎天德。「亢龙有悔」,与时偕极。乾元「用九」,乃见天则。

《乾》「元」者,始而亨者也。「利贞」者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!

大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。「时乘六龙」、以「御天」也,「云行雨施」、天下平也。君子以成德為行,日可见之行也。「潜」之為言也,隐而未见,行而未成,是以君子「弗用」也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰「见龙在田、利见大人」,君德也。

聚学、辩问、居宽、行仁。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故「乾乾」因其时而「惕」,虽危「无咎」矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故「或」之。「或」之者、疑之也,故「无咎」。

夫「大人」者、与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?

「亢」之為言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!

《文言》曰:《坤》至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。

积善之家,必有餘庆;积不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰「履霜、坚冰至」,盖言顺也。

「直」其正也,「方」其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。「直、方、大、不习无不利」,则不疑其所行也。

阴虽有美「含」之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道「无成」而代「有终」也。天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰「括囊、无咎无誉」,盖言谨也。

君子「黄」中通理,正位居体,美在其中而畅於四支,发於事业,美之至也。

阴疑於阳必「战」,為其嫌於无阳也,故称「龙」焉。犹未离其类也,故称「血」焉。夫「玄黄」者、天地之杂也。天玄而地黄。

《文言》曰:《坤》至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。

积善之家,必有餘庆;积不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰「履霜、坚冰至」,盖言顺也。

「直」其正也,「方」其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。「直、方、大、不习无不利」,则不疑其所行也。

阴虽有美「含」之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道「无成」而代「有终」也。天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰「括囊、无咎无誉」,盖言谨也。

君子「黄」中通理,正位居体,美在其中而畅於四支,发於事业,美之至也。

阴疑於阳必「战」,為其嫌於无阳也,故称「龙」焉。犹未离其类也,故称「血」焉。夫「玄黄」者、天地之杂也。天玄而地黄。


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