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一章
道可道，非常道，名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。无名，天地之始；有名，万物之母。
凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言**道以无形无名，始成万物**，以始以成，而不知其所以，玄之又玄也。故常无欲，以观其妙；
妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其**始物之妙**。常有欲，以观其徼。
徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；**欲之所本，适道而后济**。故常有欲，可以观其终物之徼也。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，**在首则谓之始，在终则谓之母**。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
美者，人心之所进乐也。恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。善不善，犹是非也。**喜怒同根，是非同门**，故不可得徧举也。此六者，皆陈**自然不可徧举之明数**也。是以圣人处无为之事，
**自然已足，为则败也。**行不言之教。
智慧自备，为则伪也。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
**因物而用，功自彼成**，故不居也。夫唯弗居，是以不去。
使功在己，则功不可久也。三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。故可欲不见，则心无所乱也。是以圣人之治，虚其心，实其腹，
心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。弱其志，强其骨。
骨无知以干，志生事以乱。常使民无知无欲，
守其真也。使夫知者不敢为也。
知者谓知为也。知者=知为者。
为无为则无不治。
四章
道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
夫执一家之量者，不能全家；执一国之量者，不能成国；穷力举重，不能为用。故人虽知万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽形魄，不法于天，则不能全其宁；天虽精象，不法于道，则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷；满以造实，实来则溢。故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其体；事虽殷，不能充其量。万物舍此而求主，主其安在乎？不亦渊兮似万物之宗乎？**锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝其真，不亦湛兮似或存乎？**地守其形，德不能过其载；天怀其象，德不能过其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。五章
天地不仁，以万物为刍狗；
天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真；有恩有为。则物不具存；物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗，无为於万物，而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。
橐，排橐也。钥，乐钥也。豪钥之中空洞，无情无为，故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐钥也。多言数穷，不如守中。
愈为之，则愈失之矣。物树其恶，事错其言。不济、不言、不理，必穷之数也。橐钥而守数中，则无穷尽；弃己任物，则莫不理。若橐钥有意於为声也，则不足以共吹者之求也。六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷神，谷中央无谷也。无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。门，玄牝之所由也。本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。欲言存邪，则不见其形；欲言亡邪，万物以之生，故绵绵若存也。无物不成，用而不劳也，故曰用而不勤也。七章
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，
自生则与物争，不自生则物归也。故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
无私者，无为於身也。身先身存，故曰能成其私也。八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，
人恶卑也。故几於道。
道无水有，故曰几也。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
言人皆应於治道也。九章
持而盈之，不如其已；
持谓不失德也。既不失其德，又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。揣而锐之，不可长保。
既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也。金玉满堂，莫之能守；
不若其已。当贵而骄，自遗其咎。
不可长保也。功遂身退，天之道。
四时更运，功成则移。十章
载营魄，抱一能无离乎？
载，犹处也。营魄，人之常居处也。一，人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神。能常无离乎，则万物自宾也。专气致柔，能婴儿乎？
专，任也。致，极也。言任自然之气，致至柔之和。能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。涤除玄览，能无疵乎？
玄，物之极也。言能涤除邪饰，至於极览，能不以物介其明。疵其神#3乎，则终与玄同也。爱民治国，能无知乎？
任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，则民不辟而国治之也。天门开阖，能为雌乎？
天门，谓天下之所由从也。开阖，治乱之际也。或开或阖，经通於天下，故曰天门开阖也。雌应而不昌，因而不为。言天门开阖，能为雌乎，则物自宾而处自安矣。明白四达，能无知乎？
言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物自化。生之，
不塞其原也。畜之。
不禁其性也。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
不塞其原，则物自生，何功之有？不禁其性，则物自济，何为之恃？物自长足，不吾宰成，有德无主，非玄如何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用；
毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以实统众也。埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
木埴壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，
爽，差失也，失口之用，故谓之爽。夫耳、目、口、心皆顺其性也，不以顺性命反以伤自然，故曰盲、聋、爽，狂也。难得之货令人行妨。
难得之货，塞人正路，故令人行妨也。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
为腹者，以物养己。为目者，以物役己。故圣人不为目也。十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
宠必有辱，荣必有患，惊辱等#4，荣患同也。为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。何谓贵大患若身？
大患，荣宠之属也。生之厚，又入死之地，故谓之大患也。人迷之於荣宠，返之於身，故曰大患若身也。吾所以有大患者，为吾有身，
由有其身也。及吾无身，
归之自然也。吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；
无以易其身，故曰贵也。如此，乃可以托天下也。爱以身为天下，若可托天下。
无物可以损其身，故曰爱也。如此，乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳目体不知为名，故不可致诘，混而为一也。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，
欲言无邪，而物由以成；欲言有邪，而不见其形。故曰无状之状，无物之象也。是谓惚恍。
不可得而定也。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。
有，有其事。能知古始，是谓道纪。
无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今，可以知古始也。十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，
冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。犹兮若畏四邻，
四邻合攻，中央之主犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
凡此诸若，皆言其容象不可得而形名也。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。保此道者，不欲盈。
盈必溢也。夫唯不盈，故能蔽不新成。
蔽，覆盖也。十六章
致虚极，守静笃。
言致虚物之极，笃守静物之真正也。万物并作，
动作生长。吾以观复。
以虚静观其反复。凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。夫物芸芸，各复归其根。
各反其所始也。归根曰静，是谓复命，复命曰常，
归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。知常曰明。不知常，妄作凶。
常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶也。知常容，
无所不包通也。容乃公，
无所不包通，则乃至于荡然公平也。公乃王，
荡然公平，则乃至于无所不周普也。王乃天，
无所不周普，则乃至于同乎天也。天乃道，
与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。道乃久，
穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。没身不殆。
无之为物，水火不能害，金石不能残。用之於心，则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎？十七章
太上，下知有之；
太上，谓大人也，大人在上，故曰太上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已。其次，亲而誉之；
不能以无为居事、不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。其次，畏之；
不能复以恩仁，令物而赖威权也。其次，侮之。
不能法以正齐民而以智治国，下知避之，其令不从，故曰侮之也。信不足焉，有不信焉。
言从上也。夫御体失性，则疾病生；辅物失真，则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。己处不足，非智之所济也。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。无物可以易其言，言必有应，故曰悠兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。十八章
大道废，有仁义；
失无为之事，更以施慧#8，立善道进物也。智慧出，有大伪；
行术用明，以察奸伪。趣睹形见，物知避之。故智慧出，则大伪生也。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
甚美之名，生於大恶，所谓美恶同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘於江湖之道，则相濡之德生也。十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指。故曰此三者以为文而未足，故令人有所属，属之於素朴寡欲。二十章
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
下篇为学者日益，为道者日损，然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足，何求於益？不知而中，何求於进？夫鸾雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。荒兮其未央哉。
叹与俗相返之远也。众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人迷於美进，惑於荣利，欲进心竞，故熙熙若享太牢，如春登台也。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，
言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴兄之未能孩也。俭俭兮若无所归。
若无所宅。众人皆有余，而我独若遗。
众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。我愚人之心也哉，
绝愚之人心无所别析，意无所好欲。犹然其情不可睹，我颓然若此也。沌沌兮。
无所别析，不可为明。俗人昭昭，
耀其光也。我独若昏；俗人察察，
分别别析也。我独闷闷。澹兮其若海，
情不可睹。飂兮若无止。
无所系絷。众人皆有以，
以，用也，皆欲有所施用也。而我独顽似鄙。
无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。我独异於人，而贵食母。
食母，生之本也。人者皆弃生民之本#11，贵末饰之华，故曰我独欲异於人。二十一章
孔德之容，唯道是从。
孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。道之为物，唯恍唯惚。
恍惚无形，不系之叹。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。
以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。窈兮冥兮，其中有精；
窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。其精甚真，其中有信。
信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。自古及今，其名不去，
至真之极，不可得名，无名则是其名也，自古及今，无不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。以阅众甫。
众甫，物之始也。以无名说万物始也。吾何以知众甫之状哉？以此。
此，上之所云也。言吾何以知万物之始於无哉，以此知之也。二十二章
曲则全，
不自见，则其明全也。枉则直，
不自是，则其是彰也。洼则盈，
不自伐，则其功有也。弊则新，
不自矜，则其德长也。少则得，多则惑。
自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。是以圣人抱一为天下式。
一，少之极也。式，犹则之也。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。
二十三章
希言自然。
听之不闻名曰希。下章言道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻。然则无味不足听之言，乃是自然之至言也。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
言暴疾美兴不长也。故从事於道者，道者同於道，
从事，谓举动从事於道者也。道以无形无为，成济万物，故从事於道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存。而物得其真，与道同体，故曰同於道。德者同於德，
得，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰同於得也。失者同於失。
失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰同於失也。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。
言随行其所，故同而应之。信不足焉，有不信焉。
忠信不足於下焉，有不信也。二十四章
企者不立，
物尚进则失安，故曰企者不立。跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。
其唯於道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美更可秽也，本虽有功而自伐之，故更为疣赘者也。物或恶之，故有道者不处。
二十五章
有物混成，先天地生。
混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。寂兮寥兮，独立不改，
寂寞无形体也。无物之匹，故曰独立也。返化终始不失其常、故曰不改也。周行而不殆，可以为天下母。
周行无所不至而免殆，能生全大形也，故可以为天下母也。吾不知其名，
名以定形，混成无形，不可得而定，故曰不知其名也。字之曰道，
夫名以定形，字以称可言。道取於无物而不由也，是混成之中，可言之称最大也。强为之名曰大，
吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系於大，大有系则必有分，有分则失其极矣。故曰强之为名曰大。大曰逝，
逝，行也，不守一大体而已，周行无所不至，故曰逝也。逝曰远，远曰反。
远，极也，周无所不穷极，不偏於一逝，故曰远也。不随於所适，其体独立，故曰反也故道大，天大，地大，王亦大。
天地之性人为贵，而王是人之主也。虽不职大，亦复为大。与三匹，故曰王亦大也。域中有四大，
四大，道、天、地、王也。凡物有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道。然则是道称中之大也，不若无称之大也。无称不可得而名曰域也，道、天、地、王皆在乎无称之内，故曰域中有四大者也。而王居其一焉。
处人主之大也。人法地，地法天，天法道，道法自然。
法谓法则也，人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圆而法圆，於自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉；天法於道，地故则焉；地法於天，人故象焉。所以为主其一之者，主也。二十六章
重为轻根，静为躁君。
凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。是以圣人终日行不离辎重。
以重为本，故不离。虽有荣观，燕处超然。
不以经心也。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。
轻不镇重也，失本为丧身也，失君为失君位也。二十七章
善行无辙迹，
顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也。善言无瑕谪，
顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。善数不用筹策，
因物之数，不假形也。善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
因物自然，不设不施，故不用关楗绳约，而不可开解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。是以圣人常善救人，故无弃人；
圣人不立形名，以检於物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争；不贵难得之货，则民不为盗；不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；
举善以师不善，故谓之师矣。不善人者，善人之资。
资，取也。善人以善齐不善，以善弃不善也#3，故不善人，善人之所取也。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
虽有其智，自任其智不因物，於其道必失，故曰虽智大迷。是谓要妙。
二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
雄，先之属。雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之，婴兄不用智而合自然之智。知其白，守其黑，为天下式。
式，模则也。为天下式，常德不忒，
忒，差也。复归於无极。
不可穷也。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
此三者，言常反终后乃德全其所处也。下章云反者道之动也，功不可取，常处其母也。朴散则为器，圣人用之则为官长，
朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长，以善为师，不善为资，移风易俗，复使归於一也。故大制不割。
大制者，以天下之心为心，故无割也。二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，
神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。不可为也。为者败之，执者失之。
万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性而造为之，故必败也；物有往来而执之，故必失矣。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
凡此诸或，言物事逆顺反覆，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，
以道佐人主，尚不可以兵强於天下，况人主躬於道者乎？其事好还。
为始者务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云其事好还也。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
言师凶害之物也，无有所济，必有所伤。贼害人民，残荒田亩，故约荆棘生也。善有果而己，不敢以取强。
果，犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强於天下矣。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，
吾不以师道为尚，不得已而用，何矜骄之有也。果而不得已，果而勿强。
言用兵虽趣功果济难，然时故不得已当复，用者但当以除暴乱，不遂用果以为强也。物壮则老，是谓不道，不道早已。
壮，武力暴兴也，喻以兵强於天下者也。飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道早已也。三十一章
夫佳兵者不祥之器，物惑恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬澹为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志於天下矣。吉事尚左；凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
三十二章
道常无名，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。
道无形不系，常不可名，以无名为常，故曰道常无名也。朴之为物，以无为心也，亦无名，故将得道，莫若守朴。夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，朴之为物，愤然不偏，近於无有，故曰莫能臣也。抱朴为无，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
言天地相合，则甘露不求而自降；我守其真性无为，则民不令而自均也。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不始。
始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有。夫亦将知止也，遂任名以号物，则失治之母也，故知止所以不殆也。譬道之在天下，犹川谷之与江海。
川谷之以求江与海，非江海召之，不召不求而自归者。世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰犹川谷之与江海也。三十三章
知人者智，自知者明。
知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。胜人者有力，自胜者强。
胜人者，有力而已矣。未若自胜者，无物以损其力。用其智於人，未若用其智於己也；用其力於人，未若用其力於己也。明用於己，则物无避焉；力用於己，则物无改焉。知足者富，
知足自不失，故富也。强行者有志。
勤能行之，其志必获，故曰强行者有志矣。不失其所者久，
以明自察，量力而行，不失其所，必获久长矣。死而不亡者寿。
虽死而以为生之道不亡，乃得全其寿。身没而道犹存，况身存而道不卒乎？三十四章
大道泛兮，其可左右。
言道泛滥，无所不适，可左右上下周旋，而用则无所不至也。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名於小；
万物皆由道而生，既生而不知其所由#4，故天下常无欲之时，万物各得其所#5。若道无施於物，故名於小矣。万物归焉而不为主，可名为大。
万物皆归之以生，而力使不知其所由，此不为小，故复可客於大矣。以其终不自为大，故能成其大。
为大於其细，图难於其易。三十五章
执大象，天下往。
大象，天象之母也，不寒，不温，不凉，故能包统万物，无所犯伤。主若执之，则天下往也。往而不害，安平大。
无形无识，不徧不彰，故万物得往而不害妨也。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
言道之深大。人闻道之言，乃更不如乐与饵应时感，悦人心也。乐与饵则能令过客止，而道之出言，淡然无味。视之不足见，则不足以悦其目；听之不足闻，则不足以娱其耳。若无所中，然乃用之，不可穷极也。三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。
将欲除强梁，去暴乱，当以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑为大以除将物也，故曰微明也。足其张令之足，而又求其张，则众所歙也。与其张之不足，而改其求张者，愈益而己反危。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
利器，利国之器也。唯因物之性，不假形以理物。器不可睹，而物各得其所，则国之利器也。示人者，任刑也。刑以利国，则失矣。鱼脱於渊，则必见失矣。利国器而立刑以示人，亦必失也。三十七章
道常无为，
顺自然也。而无不为。
万物无不由为以治以成之也。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
化而欲作，作欲成也，吾将镇之无名之朴，不为主也。无名之朴，夫亦将无欲。
无欲竞也。不欲以静，天下将自定。
三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。
德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用，以无为用则莫不载也。故物无焉则无物不经，有为则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。故曰以复而视，则天地之心见；至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至；殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，无执无用，故能有德而无不为。不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉。为而成之，必有败焉。善名生，则有不善应焉。故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也，仁义礼节是也。将明德之上下，辄举下德以对上德。至于无以为极下德下之量，上仁是也。足及於无以为而犹为之焉，为之而无以为，故有为为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，叉有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有弘普博施仁爱之者，而爱之无所偏私。故上仁为之，而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有以心为矣。故上义为之，而有以为也。直不能笃，则有游饰修文礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之间忿怒生焉。故上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎。自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，而未能自周也。故天不能为载，地不能为覆，人不能为赡万物。虽贵以无为用，不能舍无以为体也。不能舍无以为体，则失其为大矣，所谓失道而后德也。以无为用，德其母#1，故能己不劳焉，而物无不理。下此已往，则失用之母。不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼也。夫礼也所始，首於忠信不笃，通简不阳。责备於表，机微争制。夫仁义发於内，为之犹伪，况务外饰而可久乎？故夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，前人而识也。 即下德之伦也，竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事。虽德其情，奸巧弥密；虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治秽，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制。听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首。故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也，万事存焉而不劳也。用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉。故仁德之厚，非用仁之所能也。行义之正，非用义之所成也。礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母；形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止。虽极其大，必有不周；虽盛其美，秘有患忧。功在为之，岂足处也。三十九章
昔之得一者，
昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而合以居成，居成则失其母。故皆裂发歇竭灭蹶也。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，
各以其一，致此清、宁、灵、生、贞。天无以清将恐裂，
用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹙，故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本耶，非乎？故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形。故清不足贵，盈不足多。贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数誉乃无誉也。玉石琭琭珞珞，体尽於形，故不欲也。四十章
反者道之动，
高以下为基，贵以贱为本，有以无为用，此其反也。动皆知其所无，则物通矣。故曰反者道之动也。弱者道之用。
柔弱同通，不可穷极。天下万物生於有，有生於无。
天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反於无也。四十一章
上士闻道，勤而行之；
有志也。中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：
建犹立也。明道若昧，
光而不耀。进道若退，
后其身而身先，外其身而身存。夷道若颣，
颣，土内也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣土内也。上德若谷，
不德其德，无所怀也。太白若辱，
知其白，守其黑，大白然后乃得。广德若不足，
广德不盈，廓然无形，不可满也。建德若偷，
偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。质真若渝，
质真者，不矜其真，故渝。大方无隅，
方而不割，故无隅也。大器晚成，
大器成，天下不持全别也。故必晚成也。大音希声，
听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。大象无形，
有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒，故象而形者，非大象。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形。在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷也。成之不加机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷、而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
万物万形，其归一也。何由致一？由於无也。由无乃一，一可谓无。已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而得一者，王侯主焉。以一为主，一何可舍？愈多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一，而道可近乎？损之而益，岂虚言也。人之所教，我亦教之，
我之非强使人从之也，而用夫自然，举其至理，顺之必吉，违之必凶。故人相教，违之必自取其凶也，亦如我之教人勿违之也。强梁者不得其死。吾将以为教父。
强梁则必不得其死。人相教为强梁，则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教耶？若云顺吾教之铃吉也，故得其违教之徒，适可以为教父也。四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚，
气无所不入，水无所不出於经。无有入无间，吾是以知无为之有益。
虚无柔弱，无所不通。无有不可穷，至柔不可折。以此推之，故知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之。
四十四章
名与身孰亲？
尚名好高，其身又疏。身与货孰多？
贪货无厌，其身必少。得与亡孰病？
得多利而亡其身，何者为病也？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
甚爱不与物通，多藏不与物散。求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也。知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十五章
大成若缺，其用不弊；
随物而成，不为一象，故若缺也。大盈若冲，其用不穷。
大盈充足，随物而兴，无所爱矜，故若冲也。大直若屈，
随物而直，直不在一，故若屈也。大巧若拙，
大巧因自然以成器，不造为异端，故若拙也。大辩若讷。
大辩因物而言，己无所造，故若讷也。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
躁罢然后胜寒，静无为以胜热，以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故唯清静乃得如上诸大也。四十六章
天下有道，却走马以粪；
天下有道，知足知止，无求於外，各修其内而已，故却走马以治田粪也。天下无道，戎马生於郊。
贪欲无厌，不修其内，各求於外，故戎马生於郊也。祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。
四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
事有宗而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道，可以御今。虽处於今，可以知古始，故不出户窥牖而可知也。其出弥远，其知弥少。
无在於一，而求之於众也。道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，如其知之，不须出户。若其不知，出愈远愈迷也。是以圣人不行而知，不见而名，
得物之致，故虽不行，而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。不为而成。
明物之性，因之而已。故虽不为，而使之成矣。四十八章
为学日益，
务欲进其所能，益其所习。为道日损。
务欲反虚无也。损之又损，以至於无为，无为而无不为。
有为则有所失，故无为乃无所不为也。取天下常以无事，
动常因也。及其有事，
自己造也。不足以取天下。
失统本也。四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。
动常因也。善者吾善之，不善者吾亦善之，
各因其用，则善不失也。德善。
无弃人也。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，
各用聪明。圣人皆孩之。
皆使和而无欲，如婴兄也。夫天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能者。能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵，物有其宗，事有其主。如此则可冕旒充目而不惧於欺，黈纩塞耳而无戚於慢，又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦竞以其明应之。以不信察物，物亦竞以不信应之。夫天下之心不必同，其所应不敢异，则莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大於用其明矣。夫在智则人与之讼，在力则人与之争。智不出於人，而立乎讼地则穷矣；力不出於人，而立乎争地则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也，如此则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法纲，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足。鸟乱於上，鱼乱於下，是以圣人之於天下，歙歙焉心无所主也，为天下浑心焉，意无所适莫也。无所察焉，百姓何避？无所求焉，百姓何应？无避无应，则莫不用其情矣。人无为，舍其所能而为其所不能，舍其所长而为其所短。如此则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。五十章
出生入死，
出生地，入死地。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
十有三，犹云十分有三分。取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎戈兵。兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎？夫蚖蟺以渊为浅，而凿穴其中；鹰鹯以山为卑，而增巢其上。矰缴不能及，网罟不能到，可谓处於无死地矣。然而卒以甘饵，乃入於无生之地，岂非生生之厚乎？故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也。赤子之可则而贵，信矣。五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？势也。唯因也，故能无物而不形。唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。是以万物莫不尊道而贵德。
道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失。尊之则害，不得不贵也。道之尊，德之贵，夫莫之命常自然。
命并作爵。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣。生而不有，为而不恃，
为而不有。长而不宰，是谓玄德。
有德而不知其主也，出乎幽冥，故谓之玄德也。五十二章
天下有始，以为天下母。
善始之，则善养畜之矣。故天下有始，则可以为天下母矣。既知其母，复知其子；既知其子，复守其母，没其不殆。
母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。塞其兑，闭其门，
兑，事欲之所由生。门，事欲之所由从也。终身不勤；
无事永逸，故终身不勤也。开其兑，济其事，终身不救。
不问其原而济其事，故虽终身不救。见小曰明，守柔曰强。
为治之功不在大。见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。用其光，
显道以去民迷。复归其明。
不明察也。无遗身殃，是谓习常。
道之常也。五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施为之是畏也。大道甚夷，而民好径。
言大道荡然正平，而民犹尚合之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎？故曰大道甚夷，而民好径。朝甚除，
朝，宫室也。除，絜好也。田甚芜，仓甚虚。
朝甚除，则田甚芜，仓甚虚。设一而众害生也。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。
凡物不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也。故举非道以明，非道则皆盗夸也。五十四章
善建不拔，
固其根而后营其末，故不拔也。善抱者不脱，
不贪於多，齐其所能，故不脱也。子孙以祭祀不辍。
子孙传此道以祭祀，则不辍也。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；
以身及人也。修之身则真，修之家则有余。修之不废，所施转大。修之於乡，其德乃长；修之於国，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，
彼皆然也。以天下观天下。
以天下百姓心，观天下之道也。天下之道逆顺吉凶，亦皆如人之道也。吾何以知天下然哉？以此。
此，上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求於外也。所谓不出户，以知天下者也。五十五章
含德之厚，比於赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。含德之厚者，不犯於物，故无物以损其全也。骨弱筋柔而握固，
以柔弱之故，故握能周固。未知牝牡之合而全作，
作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争而不摧折，皆若此也。精之至也。终日号而不嘎，
无争欲之心，故终日出声而不嘎也。和之至也。知和曰常，
物以和为常，故知和则得常也。知常曰明，
不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见曰明也。益生曰祥，
生不可益，益之则夭也。心使气曰强。
心宜无有，使气则强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
五十六章
知者不言，
因自然也。言者不知。
造事端也。塞其兑，闭其门，挫其锐，
含守质也。解其分，
除争原也。和其光，
无所特显，则物无偏争也。同其尘，
无所特贱，则物无偏耻也。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；
可得而亲，则可得而疏也。不可得而利，不可得而害；
可得而利，则可得而害也。不可得而贵，不可得而贱，
可得而贵，则可得而贱也。故为天下贵。
无物可以加之也。五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
以道治国则国平，以正治国，则奇正起也，以无事则能取天下也。上章云，其取天下者，常以无事。及其有事，又不足以取天下也。故以正治国，则不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治国，崇本以息末，以正治国，立辟以攻末。本不立而末浅，民无所及，故必至於奇用兵也。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；
利器，凡所以利己之器也。民强则国家弱。人多技巧，奇物滋起；
民多智慧则巧伪生，巧伪生则邪事起。法令滋彰，盗贼多有。
立正欲以息邪，而奇兵用。多忌讳欲以耻贫，而民弥贫。利器欲以强国者也，而国愈昏。多皆舍本以治末，故以致此也。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
上之所欲，民从之速也。我之所欲，唯无欲，而民亦无欲而自朴也。此四者，崇本以息末也。五十八章
其政闷闷，其民淳淳；
言善治政者，无形无名，无事无正可举，闷闷然卒至於大治，故曰其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰其民淳淳也。其政察察，其民缺缺。
立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰其政察察#3也。殊类分析，民奸争竞，故曰其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。
言谁知善治之极乎，唯无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，是其极也。正复为奇，
以正治国，则便复以奇用兵矣，故曰正复为奇。善复为妖，
立善以和万物，则便复有妖之患也。人之迷，其日固久。
言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以责。是以圣人方而不割，
以方导物，舍去其邪。不以方割物，所谓大方无隅。廉而不剧，
廉，清廉也。剧，伤也。以清康清民，令去其邪，令去其污，不以清康刿伤於物也。直而不肆，
以直导物，令去其僻，而不以直激沸於物也，所谓直若屈也。光而不惧。
以光鉴其所以迷，不以光照求其隐匿也，所谓明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使复之也。五十九章
治人事天，莫若啬。
莫若，犹莫过也。啬，农夫。农人之治田，务去其殊类，归於齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过於此。夫唯啬，是谓早服。
早服，常也。早服谓之重积德。
唯重积德，不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰早服谓之重积德者也。重积德则无不克，无不克则莫知其极。
道无穷也。莫知其极，可以有国。
以有穷而莅国，非能有国也。有国之母，可以长久。
国之所以安，谓之母。重积德，是唯图其根，然后营末，乃得其终也。是谓深根固柢，长生久视之道。
六十章
治大国，若烹小鲜。
不扰也。躁则多害，静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。以道莅天下，其鬼不神；
治大国则若烹小鲜，以道莅天下，则其鬼不神也。非其鬼不神，其神不伤人；
神不害自然也。物守自然，则神无所加；神无所加，则不知神之为神也。非其神不伤人，圣人亦不伤人。
道洽则神不伤人，神不伤人，则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤人，则亦不知圣人之为圣也。犹云非独不知神之为神，亦不知圣人之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。夫两不相伤，故德交归焉。
神不伤人，圣人亦不伤人。圣人不伤人，神亦不伤人。故曰两不相伤也，神圣合道，交归之也。六十一章
大国者下流，
江海居大而处下，则百川流之。大国居大而处下，则天下流之，故曰大国下流也。天下之交，
天下所归会也。天下之牝。
静而不求，物自归之也。牝常以静胜牡，以静为下。
以其静，故能为下也。牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。故大国以下小国，
大国以下，犹云以大国下小国。则取小国；
小国则附之。小国以下大国，则取大国。
大国纳之也。故或下以取，或下而取。
言唯修卑下，然后乃各得其所。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
小国修下，自全而已，不能令天下归之。大国修下，则天下归之。故曰各得其所欲，则大者宜为下也。六十二章
道者万物之奥，
奥，犹暧也，可得庇荫之辞。善人之宝，
宝以为用也。不善人之所保。
保以全也。美言可以市，尊行可以加人。
言道无所不先，物无有贵於此也。虽有珍宝璧马，无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰美言可以市也。尊行之，则千里之外应之，故曰可以加於人也。人之不善，何弃之有？
不善当保道以免放。故立天子，置三公，
言以尊行道也。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
此道上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵於此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。古之所以贵比道者，何不日以求得，有罪以免耶？故为天下贵。
以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。六十三章
为无为，事无事，味无味。
以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。大小多少。报怨以德。
小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以
圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人曰犹难之，
以圣人之才，犹尚难於细易，况非圣人之才，而欲忽於此乎？故曰犹难之也。故终无难矣。
六十四章
其安易持，其未兆易谋，
以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。其脆易浮，其微易散。
虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持，则生有焉；微而不散，则生大焉。故虑终之患如始之祸，则无败事。为之於未有，
谓其安未兆也。治之於未乱。
谓微脆也。合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。
当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之，形名执之。反生事原，巧辟滋作，故败失也。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常於几成而败之。
不慎终也。慎终如始，财无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
好欲虽微，争尚为之兴。难得之货虽细，食盗为之起也。学不学，复众人之所过，
不学而能者，自然也。喻於不学者，过也。故学不学，以复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
明谓多见巧诈，蔽其朴也。愚谓无知守真，顺自然也。民之难治，以其智多。
多智巧诈，故难治也。故以智治国，国之贼；
智犹治也。以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也，当务塞兑闭门，令无知无欲，而以智术动民邪心，既动复以巧术防民之伪。民知其术，防随而避之，思惟密巧，奸伪益滋，故曰以智治国，国之贼也。不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，
稽，同也，今古之所同则不可废。能知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣。与物反矣，
反其真也。然后乃至大顺。
六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
久矣其细，犹曰其细久矣。肖则失其所以为大矣，故夫曰：若肖，久矣其细也。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，
夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。俭故能广，
节俭爱费，天下不匮，故能广也。不敢为天下先，故能成器长。
唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器，为天下利，为物之长也。今舍慈且勇，
且犹取也。舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，
相恳而不避於难，故正也。以守则固。天将救之，以慈卫之。
六十八章
善为士者不武，
士，卒之帅也。武，尚先陵人也。善战者不怒，
后而不先，应而不唱，故不在怒。善胜敌者不与，
不与争也。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，
用人而不为之下，则力不为用也。是谓配天古之极。
六十九章
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，
彼逐不止。攘无臂，扔无敌，
行谓行陈也。言以谦退、哀慈、不敢为物先用战，犹行无行、攘无臂、执无兵、扔无敌也，言无有与之抗也。执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。
言吾哀慈谦退，非欲以取强无敌於天下也，不得已而卒至於无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰几亡吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
抗，举也。加，当也。哀者必相惜而不趣利避害，故必胜。七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
可不出户窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。或於躁欲，故曰莫之能知也。迷於荣利，故曰莫之能行也。言有宗，事有君。
宗，万物之宗也。君，万物之主也。夫唯无知，是以不我知。
以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。知我者希，则我者贵。
唯深，故知之者希也。知我益希，我亦无匹，故曰知我者希，则我者贵也。是以圣人被褐怀玉。
被褐者，同其尘。怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。七十一章
知不知，上；不知知，病。
不知知之不足任，则病也。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。
清静无为，谓之居。谦后不盈，谓之生。离其清静#3，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻。威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣。天诛将至，故曰民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生，言威力不可任也。夫唯不厌，
不自厌也。是以不厌。
不自厌，是以天下莫之厌。是以圣人自知不自见，
不自见其所知，以耀光行威也。自爱不自贵，
自贵则物狎厌居生。故去彼取此。
七十三章
勇於敢则杀，
必不得其死也。勇於不敢则活。
必齐命也。此两者，或利或害。
俱勇而所施者异，利害不同，故曰或利或害也。天之所恶之。孰知其故？是以圣人犹难之。
孰，谁也，言谁能知天下之所恶意故邪，其唯圣人。夫圣人之明，犹难於勇敢，况无圣人之明而欲行之也，故曰犹难之也。天之道，不争而善胜，
天虽不争，故天下莫能与之争。不言而善应
顺则吉，逆则凶，不言而善应也。不召而自来，
处下则物自归。繟然而善谋。
垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未召而谋之，故曰繟然而善谋也。天网恢恢，疏而不失。
七十四章
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
诡异乱群谓之奇也。常有司杀者杀。夫司杀者，是代大匠斲#4。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
为逆顺者之所恶忿也#5。不仁者，人之所疾也，故曰常有司杀也。七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也。民从上也。七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，
强兵以暴於天下者，物之所恶也，故必不得胜。木强则共。
物所加也。强大处下，
木之本也。柔弱处上。
枝条是也。七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，
与天地合德，乃能包之。如天之道，如人之量，则各有其身，不得相均。如唯无身无私乎自然，然后乃能与天地合德。损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
言唯能处盈而全虚，损存以补无。和光同尘，荡而均者，唯其道也，是以圣人不欲示其贤以均天下。七十八章
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
以，用也。其谓水也，言用水之柔弱，无物可以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。
七十九章
和大怨，必有余怨，
不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。安可以为善。是以圣人执左契，
左契防怨之所由生也。而不责於人。有德司契，
有德之人念思其契，不令怨生而后责於人也。无德司彻。
彻，司人之过也。天道无亲，常与善人。
八十章
小国寡民，
国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎？故举小国而言也。使有什伯之器而不用，
言使民虽有什伯之器，而无所用之，当何患不足也。使民重死而不远徙。
使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
无所欲求。八十一章
信言不美，
实在质也。美言不信。
本在朴也。善者不辩，辩者不善。知者不博，
极在一也。博者不知。圣人不积，
无私自有，唯善是与，任物而已。既以为人己愈有，
物所尊也。既以与人己愈多。
物所归也。天之道利而不害，
动常生成之也。圣人之道为而不争。
顺天之利，不相伤也。