行由第一
菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。
思量即不中用！见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。
无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭；于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。
何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！
不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
有情来下种， 因地果还生，无情既无种， 无性亦无生。
一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。
般若第二
菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人、智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚、有智。
‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言‘大智慧到彼岸’。此须心行，不在口念。
心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若
一切般若智，皆从自性而生，不从外入。莫错用意！名为真性自用。一真一切真！心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行；恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。
一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。
般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号‘波罗蜜’。
善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。
若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。
迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教不能外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。
善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴，一切经书因人说有。
不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？
三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭；若识自性，一悟即至佛地。
智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
《无相颂》
说通及心通， 如日处虚空； 唯传见性法， 出世破邪宗。 法即无顿渐， 迷悟有迟疾； 只此见性门， 愚人不可悉。 说即虽万般， 合理还归一； 烦恼暗宅中， 常须生慧日。 邪来烦恼至， 正来烦恼除； 邪正俱不用， 清净至无余。 菩提本自性， 起心即是妄； 净心在妄中， 但正无三障。 世人若修道， 一切尽不妨； 常自见己过， 与道即相当。 色类自有道， 各不相妨恼； 离道别觅道， 终身不见道， 波波度一生， 到头还自懊。 欲得见真道， 行正即是道； 自若无道心， 暗行不见道。 若真修道人， 不见世间过； 若见他人非， 自非却是左。 他非我不非， 我非自有过； 但自却非心， 打除烦恼破， 憎爱不关心， 长伸两脚卧。 欲拟化他人， 自须有方便； 勿令彼有疑， 即是自性现。 佛法在世间， 不离世间觉； 离世觅菩提， 恰如求兔角。 正见名出世， 邪见是世间； 邪正尽打却， 菩提性宛然。 此颂是顿教， 亦名大法船； 迷闻经累劫， 悟则刹那间。疑问第三
见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。
善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：‘随所住处恒安乐。’
自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？
若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
《无相颂》
心平何劳持戒， 行直何用修禅！ 恩则孝养父母， 义则上下相怜。 让则尊卑和睦， 忍则众恶无喧。 若能钻木出火， 淤泥定生红莲。 苦口的是良药， 逆耳必是忠言。 改过必生智慧， 护短心内非贤。 日用常行饶益， 成道非由施钱。 菩提只向心觅， 何劳向外求玄？ 听说依此修行， 西方只在目前。定慧第四
定、慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定、慧等学。
善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’
但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言：‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。’作此解者，即同无情，却是障道因缘。
道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。
我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。
真如即是念之体，念即是真如之用。
真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’
坐禅第五
此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄；知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净；由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。
若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净。’善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。
忏悔第六
自性五分法身香
一、戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。 二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。 三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。 四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。 五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。 此香各自内熏，莫向外觅。
忏者，忏其前愆，永不复起。悔者，悔其后过，更不复作。
四弘誓愿
自心众生无边誓愿度！ 自心烦恼无边誓愿断！ 自性法门无尽誓愿学！ 自性无上佛道誓愿成！无相三归依戒
归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。 以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。 各自观察，莫错用心。经文分明言‘自归依佛’，不言‘归依他佛’。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
一体三身自性佛
于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。 色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中；世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。 若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化：思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；
无相颂
迷人修福不修道， 只言修福便是道。 布施供养福无边， 心中三恶元来造； 拟将修福欲灭罪， 后世得福罪还在。 但向心中除罪缘， 名自性中真忏悔； 忽悟大乘真忏悔， 除邪行正即无罪。 学道常于自性观， 即与诸佛同一类。 吾祖惟传此顿法， 普愿见性同一体； 若欲当来觅法身， 离诸法相心中洗。 努力自见莫悠悠， 后念忽绝一世休。 若悟大乘得见性， 虔恭合掌至心求。机缘第七
诸佛妙理，非关文字。
一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。
佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。
汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。
顿渐第八
吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。
见性之人，立亦得、不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。
自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？
学道之人，一切善念、恶念应当尽除，无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。
宣诏第九
道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名故。《净名经》云：‘法无有比，无相待故。
明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二；无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。
付嘱第十
自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。
若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：‘何名为暗？’答云：‘明是因，暗是缘，明没即暗。以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。
《真假动静偈》
一切无有真， 不以见于真； 若见于真者， 是见尽非真。 若能自有真， 离假即心真； 自心不离假， 无真何处真？ 有情即解动， 无情即不动； 若修不动行， 同无情不动。 若觅真不动， 动上有不动， 不动是不动， 无情无佛种。 能善分别相， 第一义不动； 但作如此见， 即是真如用。 报诸学道人， 努力须用意； 莫于大乘门， 却执生死智。 若言下相应， 即共论佛义； 若实不相应， 合掌令欢喜。 此宗本无诤， 诤即失道意； 执逆诤法门， 自性入生死。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。
其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心！此心本净，无可取舍。
自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’
自性真佛偈
真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王； 邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。 性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍； 正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。 法身报身及化身， 三身本来是一身； 若向性中能自见， 即是成佛菩提因。 本从化身生净性， 净性常在化身中， 性使化身行正道， 当来圆满真无穷。 淫性本是净性因， 除淫即是净性身， 性中各自离五欲， 见性刹那即是真。 今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊； 若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？ 若能心中自见真， 有真即是成佛因； 不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。 顿教法门今已留， 救度世人须自修； 报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。
兀兀不修善， 腾腾不造恶， 寂寂断见闻， 荡荡心无著。